到初唐、盛唐為止，唐朝對于自身是異民族出身仍有自覺，不會大肆喧嚷著華夷有別。

因為唐帝國的出現，把這樣的華夷融合被視為理所當然，所以在世界第一大都會的長安，有來自世界各地形形色色的人穿梭其中，當時在歐亞世界流行的東西幾乎都可以在長安見到。

《新樂府》之《法曲》白居易（白樂天）

中宗肅宗復鴻業，唐祚中興萬萬葉。

法曲法曲合夷歌，夷聲邪亂華聲和。

以亂干和天寶末，明年胡塵犯宮闕。

乃知法曲本華風，茍能審音與政通。

一從胡曲相參錯，不辨興衰與哀樂。

愿求牙曠正華音，不令夷夏相交侵。

（武則天之后的）中宗與（安史之亂后的）肅宗恢復國家統治大業，

唐朝皇帝致力中興，讓國家氣運延續萬世。

但是在這個朝廷演奏的法曲里面，混在著夷狄的樂曲，

夷狄樂曲邪亂，中華樂曲調和。

因此天寶十三年，在音樂上夷華一發生混淆，

隔年便發生安史之亂，大批兵馬侵犯宮城。

于是了解到法曲原本就該是中華風格，

要精進音樂之路，也必須通曉政治。

一旦夷狄的樂曲與中華相混淆，

國家的榮枯盛衰和人們的喜怒哀樂就無法辨別。

但愿從國內找尋像過去的伯牙或師曠這樣的大音樂家，恢復中華正統音樂，

讓夷狄和中國不要互相侵犯。

讀者作何感想呢？或者該說這是不論古今中外，外來文化輸入的大流行之后，普遍會出現的反動現象，但是我個人認為這是在中國史上反覆可見到的典型保守中華主義。和開放的唐代相比，宋代變得相當封閉，此時成立的宋學被認為是具有強烈國家主義傾向的新儒教，然而在這首《法曲》里，與宋學不相上下的強烈國家主義實在令人不知所措。宋學是受到佛教教理刺激而發達的佛教儒學，可是一旦成立后，卻又發生猛烈排擊佛教的事態，這和源自胡部新聲的法曲，兩者何其相似。

實際上，先前在胡旋舞的項目介紹的「胡旋女」也和這首「法曲」相同，同樣收錄在《新樂府》里面，諷諭當時的風潮。在前面引用了前半部，而接續部分如下。

《新樂府》之《胡旋女》（后半部）白居易（白樂天）

胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。

中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。

祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。

貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。

從茲地軸天維轉，五十年來制不禁。

胡旋女，莫空舞，數唱此歌悟明主。

跳著胡旋舞的女性來自粟特，

辛苦地越過一萬多公里來到東方。

但是中國里面已經有會跳胡旋的舞者，

用技巧和技能來勝負的話，你們怎么也比不上。

安祿山表演胡旋舞，讓主君（玄宗）目眩神迷，

即使安祿山的兵馬越過黃河，尚未被懷疑是在謀反。楊貴妃也是跳胡旋舞來魅惑主君（玄宗），

終究在馬嵬驛被殺害棄尸，

卻更加深玄宗的思念。

五十年來想要抑制胡旋舞，卻無法完全禁止。

所以，跳著胡旋舞的女性啊，今后不要光是跳舞而已，

要經常詠唱我做的這首詩，

讓天子覺悟不要過于沾染胡風。

至少到初唐、盛唐為止，唐朝對于自身是異民族出身仍有自覺，不會大肆喧嚷著華夷有別。因為唐帝國的出現，把這樣的華夷融合被視為理所當然，所以在世界第一大都會的長安，有來自世界各地形形色色的人穿梭其中，當時在歐亞世界流行的東西幾乎都可以在長安見到。

然而，到了發生安史之亂的中唐，唐朝迅速轉為封閉，陷入中華主義。先前引用的《舊唐書》〈輿服志〉里，記載「太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆競衣胡服」的一文后面，實際上卻又補充道「故有范陽羯胡之亂」這種中華主義式的結尾，指責安史之亂的原因是沾染「胡風」。

實際肩負起唐代音樂第一線的，是以太常寺的樂工和內外教坊妓女與梨園的皇帝梨園弟子們為中心。但是，不可遺漏掉的是在民間還有妓館的妓女或名門富豪的家妓們。在長安，不只是宮廷，包括慈恩寺、青龍寺、薦福寺、永壽尼寺等也是有名的游樂場所，市內則有民間的大型風月場所。次于長安的大都市洛陽、太原、涼州（武威）里面，當然也存在具有相當規模的風月場所，不過我認為這些以外的其他大中型都市，至少在可以確認有粟特人聚落存在的都市里，全部都有相對應的鬧區。那么，這些公家或私人的音樂、舞蹈相關人員是如何被供給的呢？

待在屬于國家、宮廷組織的太常寺、教坊、梨園里面的，除了最高階的被視為良民的太常音聲人，其他皆為官賤民也就是國有的從屬民，在民間的幾乎都是私賤民（大部分是奴隸）。

據說太常寺的樂工新供給源，在初唐有一萬以上，在中唐有兩到三萬，主要是因為犯罪而從良民淪落為奴隸的人，但是一旦成為官賤民，其身分就是世襲，所以樂工的子弟之后還是成為樂工的情形很多。這些樂工只有在服勤的期間會上京進入太常寺，服勤時間以外就在故鄉的州縣生活。賤民之間也可以結婚生子。

另一方面，關于歌妓（歌姬、舞妓、藝妓）則區分為宮中或官署、軍營所屬的「公妓」，以及上流家庭或私營妓館的「私妓」。（待續）