在對(duì)耶路撒冷一個(gè)1世紀(jì)的基督徒墓室進(jìn)行研究時(shí)，考古學(xué)家在骨甕上發(fā)現(xiàn)了一段古代銘文。他們認(rèn)為這段銘文能夠證明這個(gè)墓室就是耶穌的最終安息地。這段希臘銘文可翻譯為“神圣的耶和華，復(fù)活，復(fù)活”。此外，考古學(xué)家還在另一個(gè)骨甕上發(fā)現(xiàn)據(jù)信講述約拿和鯨魚(yú)故事的圖畫(huà)。

使用機(jī)械臂鉆洞

研究過(guò)程中，考古學(xué)家利用安裝在機(jī)械臂上的遠(yuǎn)程遙控?cái)z像機(jī)對(duì)耶路撒冷的一座塔式建筑的地下進(jìn)行探測(cè)，最后發(fā)現(xiàn)了一些年代可追溯到1世紀(jì)的骨甕。其中一個(gè)石灰?guī)r骨甕的蓋子上帶有一段希臘銘文，可翻譯為“神圣的耶和華，復(fù)活，復(fù)活”。另一個(gè)骨甕上刻有一條魚(yú)，嘴里是一個(gè)簡(jiǎn)筆人物畫(huà)，據(jù)信講述了約拿和鯨魚(yú)的故事。這也是最為古老的基督教故事之一。

這個(gè)墓室距離此前發(fā)現(xiàn)的所謂“耶穌家族之墓”200英尺(約合60米)。后者在上世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了巨大爭(zhēng)議。當(dāng)時(shí)，考古學(xué)家聲稱墓室中骨甕上的銘文提到了與耶穌家人有關(guān)的名字。這一發(fā)現(xiàn)催生了一系列令人吃驚的理論，其中一項(xiàng)理論認(rèn)為耶穌與抹大拉的瑪麗亞結(jié)婚生子，死后安葬在抹大拉的瑪麗亞旁邊。不過(guò)，很多著名神學(xué)家和考古學(xué)家將這種觀點(diǎn)視為垃圾，認(rèn)為毫無(wú)事實(shí)依據(jù)。

在對(duì)耶穌家族之墓展開(kāi)挖掘后不久，正統(tǒng)派猶太教信徒便爆發(fā)抗議，認(rèn)為這種做法是對(duì)死者的一種騷擾，挖掘工作隨之宣告結(jié)束，墓穴被重新封死，上面建造了一座塔式建筑。美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)夏洛特分校研究《圣經(jīng)》的學(xué)者詹姆斯-塔伯爾和紀(jì)錄片導(dǎo)演希姆查-雅各布維奇堅(jiān)持認(rèn)為此項(xiàng)研究應(yīng)該繼續(xù)下去。2010年，他們獲得以色列政府的批準(zhǔn)，使用機(jī)械臂進(jìn)行鉆洞，對(duì)地下進(jìn)行探測(cè)。就這樣，他們發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)墓穴，因?yàn)閹缀蹙吞幵谶@座建筑的天井的正下方，將其命名為“天井墓”(Patio Tomb)。

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發(fā)現(xiàn)約拿畫(huà)像

在天井墓內(nèi)，他們發(fā)現(xiàn)了銘文。他們認(rèn)為這些銘文大大提高了耶穌家族之墓的可信度。塔伯爾和雅各布維奇指出，兩個(gè)墓穴是同一座建筑的組成部分。這座建筑的主人是亞利馬太的約瑟，據(jù)《福音書(shū)》所載，正是他埋葬了耶穌的遺體。墓穴內(nèi)的一個(gè)石灰?guī)r骨甕上刻有一段希臘銘文，意思是希望上帝讓某人復(fù)活。

另一個(gè)骨甕上刻有一條魚(yú)，嘴里是一個(gè)簡(jiǎn)筆人物畫(huà)。塔伯爾認(rèn)為這幅畫(huà)講述了先知約拿的故事。他說(shuō)：“這段銘文的內(nèi)容與讓死者復(fù)活有關(guān)，這個(gè)死者可能是骨甕的主人，也可能是在表達(dá)一種信仰，即相信耶穌復(fù)活，附近的約拿畫(huà)可以作為佐證。”

在最為早期的《福音書(shū)》中，耶穌提到“約拿的神跡”，被考古學(xué)家解釋為耶穌復(fù)活的一種標(biāo)志。在稍晚一些的基督教繪畫(huà)作品中——例如在羅馬地下墓穴發(fā)現(xiàn)的繪畫(huà)——約拿的形象在所有墓穴發(fā)現(xiàn)的圖畫(huà)中最為常見(jiàn)，表達(dá)了基督徒對(duì)耶穌復(fù)活的渴望。不過(guò)，任何1世紀(jì)的猶太繪畫(huà)中都沒(méi)有出現(xiàn)約拿的形象，出現(xiàn)在骨甕上的約拿形象也非常罕見(jiàn)，這與猶太教禁止在繪畫(huà)中描繪人或者動(dòng)物有關(guān)。