一地的文脈承接和傳統形構，均有賴于鄉邦文獻的積淀傳續。而有志于此的鄉里賢者，無論苦心撰作，抑或匯集整理，均可稱為造福桑梓之功。

永嘉一地，著述甚豐，據孫詒讓《溫州經籍志》著錄，溫屬六縣有作者1300多家之眾；而書香踵跡，薪火相傳，更是蔚為可觀。以晚清碩儒孫詒讓為代表的瑞安孫氏家族，從孫衣言、孫鏘鳴兄弟到孫詒讓，再到孫延釗，三代傳燈，究心學術，尤重搜尋整理本邦鄉賢文獻。據統計，孫氏家族藏書樓玉海樓所藏文獻中，有溫州鄉賢遺書462部，均為孫衣言、孫詒讓父子多年訪求所得。

孫衣言、孫鏘鳴深受永嘉學派學養涵育，與之多有學術觀點和精神要義的會通契合，對家鄉先哲和鄉邦文化懷有深刻的敬重推崇之情，尤其認同其“必彌綸以通世變”的現實意義，有心以兼綜漢宋之長的永嘉學派通漢宋之學互為攻訐的“區畛”。他們針對薛季宣、陳傅良、葉適等先哲著述舊槧秘鈔、單本孤行、散佚嚴重、不彰于世之情形，大規模整理先賢文獻，以此著手保護鄉邦文獻，振興永嘉學派。

早在宦游時期，孫衣言已然留心于永嘉諸先生遺文佚作的訪尋搜購和繕寫校勘。其時東南戰事初息，故家秘藏多散出，孫衣言極力羅致，獲得多種古籍秘笈。

孫家先后纂輯刊刻了《甌海軼聞》《永嘉叢書》《溫州經籍志》《東甌大事記》等有關本鄉先哲和其他鄉邦文獻的系列匯編整理著述。其中，《甌海軼聞》《永嘉叢書》兩種叢書，是溫州地方文獻整理中頗具規模、深具影響的代表之作。

《甌海軼聞》始編于同治七年（1868）。叢書共甲、乙、丙、丁四集，從其編纂體例中，可見孫衣言對永嘉學派的推崇。甲集為永嘉學術之專編，孫衣言對此曾作釋例云：“衣言幸生諸先生后，讀其遺書，竊有志焉。因輯其遺事，都為一書，上起皇祐豪杰之始興也，下逮國朝火薪之相接也，而于乾淳諸老言之尤詳。”其余三集則以名臣、科第、忠義、隱逸、山川、物產等按類分設，共得58卷。孫衣言過世時，叢書的編纂定稿尚未全部完成。孫詒讓子承父業，與孫衣言的學生共擔校正、補寫工作。但因工作量太大，直到孫詒讓逝世，編纂工作仍未完成。其子孫延釗承父祖遺志，不懈努力，于1926年將全書刻印完畢（據張如元《〈甌海軼聞〉編纂特色與學術價值》）。此書之成，凝聚孫氏祖孫三代學人前后近60年的治學之功。

光緒八年(1882)，孫衣言刊成《永嘉叢書》。叢書收錄劉安節《劉左史集》、薛季宣《浪語集》、陳傅良《止庵集》、葉適《水心集》《水心別集》等永嘉學人著述，較為系統地呈現了永嘉學派于兩宋年間的源流發展，整理保存了諸先賢的著述文獻，于永嘉學派的傳續研究，貢獻頗多。

孫衣言、孫鏘鳴兄弟兢兢業業于鄉賢文獻的搜集整理，他們的付出獲得了紹續永嘉先哲之學的豐碩成果。

成果的豐碩，表現在保護了鄉邦文獻、接續了學術文脈、傳播了永嘉學派的思想要義，于永嘉學派的傳續振興，起到重要作用。永嘉諸先生如若地下有知，想其必會有得遇志業知己之欣喜，而為溫州一地文脈之相承有緒而鼓舞。

成果的豐碩，表現在書香傳代、人才輩出，培植了本土學術研究的豐厚沃土。孫衣言之子孫詒讓、之孫孫延釗，孫鏘鳴之婿宋恕，以及孫氏兄弟的門生弟子黃紹箕、黃紹第、楊晨、陳黻宸、王景羲等等，都是溫州學術史上的知名學者。整理保護并發揚光大家鄉的文化遺產，是孫衣言一生心愿。不論是在官宦仕途，還是致仕還鄉，他都一直勤勉于鄉邦文獻的整理研究。孫衣言認定這是一種理想的生活，希望孫詒讓克紹其緒，光大家學，造福鄉邦。因此，在《永嘉叢書》編纂中，孫衣言有意培養孫詒讓的治學能力，日復一日的學業親授，養成了孫詒讓深厚的學術功力，也為他鋪就了一條傳承發揚永嘉學術的治學之路。

成果的豐碩，表現在充實豐富了瑞安一地的文化積淀，提升了地域文化知名度，贏得了口碑和尊重。孫衣言孜孜不倦搜羅鄉賢文獻、專研永嘉學術，在他那高官與名儒學者集聚的交游圈里產生廣泛影響，引起重視。同治十三年（1874年），兩江總督李宗羲對孫衣言研治永嘉學派大為贊賞：“永嘉諸儒傳書希，君博訪而約取，精探而切究”“發為文辭，雄奇浩瀚”“后之讀永嘉學派者，將不疑儒術為迂疏，而知修齊治平之一貫也”。當時的著名校勘學家錢泰吉，也對孫衣言頗為肯定，并由此嘉惠瑞安：“吾浙之學，猶有永嘉，真脈乃在瑞安。”

孫衣言、孫鏘鳴帶著他們的子侄門生，以一個家族的力量，作出整理鄉賢文獻、紹續先哲之學的重大貢獻。他們于蠹書舊簡中搜奇覓珍，匯前賢遺珠而為宏篇；于斷碑殘碣中爬羅剔抉，錄故土文物而為一編；于文江學海中鉤玄提要，萃大儒精要而為巨制，由此而與家鄉故土結下深厚文脈淵源，融合而為地方文化傳統的內在因子，生生不息，芳菲永駐。